宗鏡錄

為。皆違法性。但成有為生滅之行。不成性起

功德之門。如起信論云。此菩薩。知法性離慳

貪相。是清淨施度。隨順修行檀波羅蜜。知法

性離五欲境。無破戒相。是清淨戒度。隨順修行

尸羅波羅蜜。知法性無有苦惱離瞋害相。是

清淨忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離

身心相。無有懈怠。是清淨進度。隨順修行毘

梨耶波羅蜜。知法性無動無亂。是清淨禪度。

隨順修行禪那蜜羅蜜。知法性離諸癡闇。是

清淨慧度。隨順修行般若波羅蜜。故知菩薩

所修一度一行。皆順真如一心法性之理。非

是於自性外別有所修。以隨順心性故。所有

功德皆如性起。無盡無為。不取不捨。凡夫所

造慳貪。乃至癡闇。皆是違真背性。起我見心。

所以不隨性起。成無漏功德。設有妄修。皆於

自心外。別有所得。盡成外道天魔。有為生滅。

以不順真如。違法性故。又以修顯性。以性成

修。若無性。修亦不成。若無修。性亦不顯。如古

德云。本有如真金。修生如嚴具。由嚴具方顯

金德。嚴具無體。全攬金成。喻顯二德者。如修

生在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。非本

有理有漸有圓。如初生月明雖漸滿。而常帶

圓月。以圓月常在故。故十五日月。遍在初一

二三等中。則知滿果遍在因位。亦令後後常

具前前。前前常具後後。以初一日有二日月。

乃至十五日月。以十五日月。即初月故。法

合可知。由此故云。修生本有。以初圓時先已

圓故。本有修生。以初生時亦已圓故。忘懷思

之。若不能如是思之。而失大利。猶如窮子。於