宗鏡錄

生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知

念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友。教

令開悟。淨圓覺性。發明起滅。即知此生性自

勞慮。若復有人勞慮永斷。得法界淨。即彼淨

解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫

隨順覺性。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷

解礙。猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩

薩未入地者。隨順覺性。善男子。有照有覺。俱

名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者。同時

寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故。無能斷

者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。

脩多羅教。如標月指。若復見月。了知所標畢

竟非月。一切如來種種言說。開示菩薩。亦復

如是。此名菩薩已入地者。隨順覺性。善男

子。一切障礙。即究竟覺。得念失念。無非解脫。

成法破法。皆名涅槃。智慧愚癡。通為般若。菩

薩外道所成就法。同是菩提。無明真如。無異

境界。諸戒定慧及婬怒癡。俱是梵行。眾生國

土。同一法性。地獄天堂。皆為淨土。有性無性。

齊成佛道。一切煩惱。畢竟解脫。法界海慧。照

了諸相。猶如虛空。此名如來隨順覺性。善

男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起

妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了

知。於無了知。不辯真實。彼諸眾生聞是法門。

信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。釋

曰。居一切時。不起妄念者。念雖即空。不可故

起。或串習而生。或接續而起。或覺前念非。別

生後念改悔。總皆是病。但一坐之時。內外心

不生。即是真如定。設有異境牽生。唯明正念。