宗鏡錄

癡惑。本是法性。以癡迷故。法性變作無明。

如眠來變心有種種夢。雖顛倒起滅。如旋火

輪。不信顛倒起滅。唯信此心。但是法性。起

是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄謂

起滅。以法性繫法性。以法性念法性。常法性。

無不法性時。體達既成。不得妄想。亦不得法

性。還原反本。法界俱寂。是名為止。觀者。觀察

無明之心。等。於法性。本來皆空。譬如劫盡。下

等一切妄想善惡。皆如虛空。無二無別。又

如劫盡。從地上至初禪炎炎無非是火。如虛

空藏菩薩所現之相。一切皆空。如海慧如來所

現。一切皆水。介爾念起。所念念者。無不即空。

空亦不可得。如火木能使薪燃亦復自燃。

法界洞朗。咸皆大明。名之為觀。上所言止

者。尚不得法性。何況妄想。所言觀者。尚不得

空。何況有法。則有無俱寂。染淨雙融。方成

究竟一心止觀耳。又絕待止觀者。絕橫竪

諸待。絕諸思議。絕諸教觀。悉皆不生。故名

止。止亦不可得。觀冥如境。境既寂滅清淨。尚

無清淨。何得有觀。世人約種種語釋絕待義。

終不得絕。若得意忘言。心行亦斷。隨智妙悟。

無復分別。緣理分別。皆名為待。真慧開發。

絕此諸待。絕即復絕。諸法不相待。乃至一念

不住故。即此意也。輔行記云。若無生門。千萬

重疊。唯是一心者。為欲修觀人措心難當故。

撮示其正意。名為一心。此即正明一心無生

之門。乃至既於念念止觀現前。約此心念名

為眾生。何者。總撮前來若橫若竪。既入一心。

凡一念起。不離於我。我即眾生。達念念心而