宗鏡錄

乘起信論云。復次覺與不覺。有二種相。一者

同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器。皆

同微塵性相。如是無漏無明。種種業幻。皆同

真如性相。是故脩多羅中。依於此義。說一切

眾生本來常住。入於涅槃。菩提之法。非可修

相。非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有

見色相者。唯是隨染業幻所作。非是智色不

空之性。以智相無可見故。言異相者。如種種

瓦器。各各不同。如是無漏無明。隨染幻差別

性。染幻業差別故。論釋曰。即此文中。故有二

門。一者同相門。二者異相門。為明何義故。建

立同相門。為欲顯示一切諸法唯一真如。無

餘法故。當真如門。為明何義故。建立異相門。

為欲顯示唯一真如作一切法。名相各別義

用不同故。當生滅門。依何契經所建立耶。謂

文殊師利答第一經。彼契經中當何說耶。謂

彼經中作如是說。佛問文殊。汝久遠來。恒無

休息。普遍遊行十方剎中。見何殊事。文殊答

曰。我久遠來不見餘事。唯見微塵。又佛問言。

汝百年中居于輪家。不見種種瓦器相耶。文

殊對曰。我唯見塵。不見瓦器。又佛問言。汝

實不見地水火風。山川林樹等種種相耶。對

曰。我實不見如是等相。唯見微塵。如是如是。

世尊問訖。文殊答曰。至一百數。佛問文殊。

見微塵耶。文殊對曰。我久遠來不見微塵。爾

時世尊告文殊言。善哉善哉。汝是大士。能

覺一相。能覺一相。即無相法。文殊師利。汝

一仁者。非如是覺。依一相門。一切眾生本來

常住。入於涅槃。菩提之法。非可修相。非可作