宗鏡錄

則平等無礙。昔曾瑩兩面鏡。鑑一盞燈。置一

尊容。而重重交光。佛佛無盡。見夫心境互照。

本智雙入。心中悟無盡之境。境上了難思

之心。心境重重。智照斯在。又即心了境界之

佛。即境見唯心如來。心佛重重。而本覺性一。

皆取之不可得。則心境兩亡。照之不可窮。則

理智交徹。心境既爾。境境相望。心心互研。萬

化紛綸。皆一致也。唯證相應。名佛華嚴矣。釋

云。今人只解即心即佛。是心作佛。不知即境

即佛。是境作佛。今明以如為佛。心境皆如。心

如即佛。境如焉非。又心有心性。心能作佛。境

有心性。安不作佛。以心收境。則心中見佛。是

境界之佛。以境收心。境中見佛。是唯心如來。

華嚴錦冠云。觀心釋大方廣佛華嚴經者。若

約教詮義。則有多門。若不攝歸一心。於我何

預。夫言大者。即是心體。心體無邊。故名為大。

方是心相。相具德相之法。故名方。廣。是心用。

心。有稱體之用。佛是心果。心解脫處名佛。華

是心因。心所引行。喻之以華。嚴是心功。心能

善巧嚴飾。目之為嚴。經是心教。心起名言。詮

顯此理。故名為經。然心之一字。雖非一切。能

為一切。觀者。以三大中。具四法界。對彼四界。

故成四觀。法本如是。故依法而觀。若依此悟

解。念念即是華嚴法界。念念即是毘盧遮那

法界也。肇論注云。近而不可知者。其唯物

性乎者。尚書云。天生萬物。唯人之靈。有情無

情。為萬物也。靈是心之性。亦即萬物之性也。

即物之性空。目擊而非遙。雖近而不可知也。

故論云。遠不可見。如空中鳥跡。近不可見。如