維摩經疏卷第三．第六

三惡趣受異熟果。後生人中其心增癡又多邪

見。是等流果。感外世界無諸果實。是增上果

也。是慳悋下次明六蔽。慳悋報者。慳即慳纏

由障他施。於下惡趣受異熟果。後生人間乏少

資財故得貧報。是等流果。增上如前。毀戒報

者。由犯戒故生三惡道受異熟果。後生人中

常多犯戒。是等流果。嗔恚報者。於下惡趣受

異熟果。生在人中得醜陋報及多嗔恚。是等

流果。是懈怠報者。由懈怠故受惡趣身。是異

熟果。後生人中性多懈怠。是等流果。亂意報

者。由散亂故生三惡道受異熟果。生在人間

心多散亂。是等流果。增上亦可智也。是結戒

下次明道諦。文中雖復通舉邪正。意欲對邪

辯正故次明也。文中約就三學明義。先戒。次

定。後惠。是結戒者。以諸眾生先造惡故佛為

制戒令其修善。是持戒是犯戒者。既制戒已

來。奉教曰持。違則名犯。亦可。持名止持。犯名

止犯。莊云。生心動念名之為犯。不取其相名

之持戒。故法句經云。若說諸持戒。無善無威

儀戒性如虛空。持者為迷倒。是應作者即作

持也。不應作者是作犯也。是障礙者。是前二

犯能障聖道。不障礙者。是上二持不礙聖道。

是得罪者。結上二犯。是雜罪者。結上二持。是

淨垢者。下次明定學。諺云。正定名淨。邪定稱

垢。遠云。淨定無漏定是淨。味相應定稱垢。

亦可。淨者是無漏定。垢一切世俗定也。又

云。分別二相名之為垢。不取二相云淨定也。

漏無漏者。次明惠學。有漏者三漏也。無漏者

除三漏也。或可。地前加行知是有漏。地上正