維摩經疏卷第三．第六

性。自性即身名自性身。當體為名。亦是持業

釋也。二法身。恒沙功德可軌持義名之為法。

法即是身。名為法身。當體得名。或可。真如

與恒沙功德為所依止故名法身。從用受稱。

或可。真如與大功德事法為所依止亦名法

身。亦從用得名也。二報身。無漏五陰果起酬

因為報。報即是身名報身者。當體得名也。或

可。聚義名身。從用受稱也。亦名應身。內與真

如恒相應故。從用為名。亦名受用身。有其二

種。一自受用。如來四智無漏五陰自受用法

樂淨土。自受用即身。當體為名。或可。自受

用聚集名身。從用為名也。他受用者。佛化細

身為增上緣令他地上菩薩受用法樂淨土。

即他受用之身從果為名。三變化身。改易形

質名變。無而忽有稱化。變化即身名變化身。

當體為名。或可。變化積聚名身。從用為名也。

亦名應身。應現五道化眾生故。從用得名也。

第二出體者。法身以真如為體。故佛地論云。

法身以真如為性。又上經云。眾聖賢至於彌

勒皆如也。若依無性攝論。無垢無罣礙智名

為法身。金光明經以真如及真如智名為法

身。此等經論約相從義說不就性論。若約德

中以斷德為體也。受用身有二。一自受用。二

他受用。自受用者無漏五陰為體。故涅槃經

云。捨無常色獲得常色。受相行識亦復如是。

若約其德以智德為體。若約三智以自利後

得智為體。故無性攝論云。受用身即後得智

也。二他受用身以化用無漏五陰為體。若約

智利他後得智為體。三德中以恩德為體。變