維摩經疏卷第三．第六

如梁攝論云。化身但以色形為體。三亦色亦

如。佛地論說。後得智上變化色心為其體也。

第六隨義分別者。法身凝然常。受用身相續

常。化身不斷常。法身不說法。無言說故。亦

說法。生智解故。身受用身是自利德。一向不

說法。若與二身為所依止。亦名為說也。他受

用身及變化身是利他德。並皆說法。受用身

為地上菩薩說法。化身為地前凡夫二乘人

等說。又法身斷德。報身是智德。化身是恩德。

又法身不可見。以非色故。自受用身亦不可

見。以自利故。他受用身及變化身並皆可見。

他受用身為地上菩薩見。變化身為地前凡

夫二乘等見也。

自下結觀邪正。如來身為若此者。結前所觀。

作如是觀下辯觀邪正。依前八觀而察者名

為正觀。自餘之外名邪觀也。

汝於何沒已下第二明舍利求問維摩沒生之

相。文中有二。一維摩辯無生義。二佛告下如

來能化明其有生。前中先問後維摩答。舍利

所以問者。由見淨名神德奇異。辯才無滯。本

生之處必應殊勝。今欲求知故為問也。答中

有三。一約舍利所得之法明理無生。二於意

云何下明法虛幻彰事無生。三沒者已下簡

聖異凡明已無生。前中三句。初維摩返問汝

所得法有沒生乎者。淨名𢙢人存前沒生故

為此問。以明無沒生也。二舍利正答無沒生

者。舍利所得空無我理不同事有故無沒生

也。三維摩約答返呵。若汝所得法無沒生者。

云何問我何沒生也。第二段中句別有五。一