維摩經疏卷第三．第六

體後得二智是無漏也。或可。依對法論。有其

六義。一漏自性故。二漏相屬故。三漏所縛故。

四漏所隨故。五漏隨順故。六漏種類故。言漏

自性者。謂諸漏自性漏性合故名為有漏。漏

相屬者。謂漏共有心等法漏相應故漏所依

故名有漏也。漏所縛者。謂有漏善法由漏勢

力招後有故。漏所隨者。謂餘地法亦為餘地

諸漏廉重所隨逐故。漏隨順者。謂順決擇分

為諸煩惱廉重所隨故。漏種類者。謂阿羅漢

有漏諸蘊前生煩惱所生起故。具上六義名

為有漏。與上相違即名無漏。邪道正道者。外

道所行名邪。內道所修云正。亦可。二乘所修

云邪。菩薩修行名正。或可。取邪正相名邪。不

見邪正云正。有為無為者。次明滅諦。文中是

非通舉。意欲對非明是也。分斷變易二種

有漏五陰為業煩惱所為及四相所遷名曰有

為。或可。無漏五陰為生等四相遷流名為有

為。因中永滅名曰無為也。亦可。分段變易二

種因果名為有為。盡此永滅故稱無為也。然

此無為有其多種。依雜心俱舍大品經等有

其三種。一虛空。二擇滅。三非擇滅。依掌珍論

及五蘊論立四無為。一虛空。二擇滅。三非擇

滅。四真如。依百法論及唯識立六無為。一虛

空。二擇滅。三非擇滅。四不動。五想受滅。六

真如。依瑜伽對法等論立八無為。五種如前。

更加善法真如不善法真如無記法真如即為

八種。問。何為諸論不同。答。百法唯識於俱舍

掌珍。擇滅開為不動及想受滅故成六種。瑜

伽對法於掌珍等諸論真如無為約三住分立