維摩經疏卷第三．第六

可。修多羅等十二分教是深經。下別顯之。難

信者。世人取相生著深經離相是故難信。難

受者。實相離其四句難領入心也。故大智度

論云。般若如大火聚四邊取不得也。微妙難

見者。妙絕塵境六識不得故曰難見。清淨無

染者。離一切相故曰無染。非分別所得者。無

知之智方契無相之理故非分別所得也。又

云。難受者明難得決定難領入心。此二非聞

惠境。微妙難見者。此明非思惠境。清淨無染

明緣觀不及。此明非修惠境也。上來第一明

其法深。自下第二明其法大。辯前深法是菩

薩藏所攝不同小乘也。自下第三彰其法定。

陀羅尼者是梵語。此翻總持即。是文義二持。

論其體性。惟念與智記法不忘。是其念義。知

法不失。是其智義。以不忘失持法不改。故記

為印。印猶定也。證法不失欲令行人至不退

故。自下第四明其法勝。文中有二。一修善

行。二離過行。前修善中有二。初明自利。入大

慈下彰其利他。前自利中成就六度明其因

勝。善分別義明其理勝。順菩提法彰其果勝。

眾經之上嘆其教勝。二利他者。入猶證也。慈

能與樂。悲能拔苦。善教菩薩化益眾生。名

利他也。上來修善下明離過。於中初言離魔

事及諸邪見明其離障。眾魔事除邪業也。及

諸邪見滅邪解也。滿云。魔謂四魔。邪見六十

二見。若聽此經則無取相緣及分別。故思益

經云。有心分別一切法邪。無心分別一切法

正也。肇云。正教既弘眾邪自息也。下明釋離

所由。順因緣者。觀因緣故了達諸法但從緣