維摩經疏卷第三．第六

行之跡者。即是十地。通即一切神通三昧皆

是佛跡。別即末後金剛三昧是其佛跡。十地

順行故云履踐如來所行之跡也。

第三文開兩節。初明帝釋為敬法故供養給

事受持經者。二所在已下明有經處往彼守

護。此明經法深勝難思能令學者究竟得佛。

是以身子自慶於前。帝釋今復嘆美於後。欲

使聞者必修故也。上來天帝嘆經勸學。

佛言已下第二如來印述。文中有三。一嘆善

哉。汝能護法吾助汝喜。二此經下釋其所以。

正以此經廣說三世諸佛菩提。是故若人受

持經者即為供養去來今佛。故勸一切皆受

持此。三是故下結。可知也。

第三校量顯勝之中。文別有四。一廣舉供佛

之事。二返問天帝此人供養稱寧多不。三天

帝正答甚多無量。四取所益約對持經明福

不及。前中文分為兩。一明現前供養。二明不

現前供養。前中有三。初先法說明多。二譬如

苷蔗下就喻以顯。三正興供養男子女人舉

供養人。或一劫等明供時節。下辯供相。恭敬

尊重意業供養。讚嘆口業。奉諸所安身業供

養也。第二明不現前供中。至佛滅後明供時

也。言一一全身舍利辯事也。舍利梵音。此云

名身。諸佛或有全身舍利。身形如本。或復為

其分身舍利。如似阿難般涅槃時分身四分

如是等也。或復為其碎身舍利。如此釋迦般

涅槃時焚燒身骨碎如芥子。全身舍利供之

最勝故偏舉之。若一劫明供久近。上來第一

舉供佛事竟。自下第二返問天帝。其人殖福