維摩經疏卷第三．第六

者。依瑜伽論有其四法。一氣力喜樂。三悕

望。四任持。諸根大種由斷食故資養色身。有

氣力故。由觸食故攝益喜樂便能長養諸根

大種。由思食故專注悕望令其色根長養相

續。由識食故執受諸根大種不斷。對此四

義立四食也。第四辯差別者。依無性攝論。食

有四種。一不淨依止住食。謂欲界凡夫由有

煩惱名為不淨依止。即身謂不淨身。依此四

食得住故名不淨依止住食。二淨不淨依止

住食。謂有學聖人及色無色界凡夫有學聖

人斷見惑盡名淨。修惑未盡名為不淨。凡夫

已得上定伏斷欲界地惑名淨。未離上惑名

為不淨。由此四食資養得住故言淨不淨依

止住食也。三清淨依止住食。謂羅漢辟支已

斷見修惑盡名為清淨。由此四食得住故云

清淨住食也。四示現依止住食。諸佛如來及

大威德菩薩不藉食資示現受食。令身得住。

言大威德菩薩者。謂八地已上證無功用威

德示現自在。亦可。初地已上得十種自在名

威德。或可。即是二乘迴心向大受變易報威

德自在。此諸菩薩變易身心不假食資。但起

化身示現受食。今此香餅即是第四示現依

止食也。或可。即是法食性是無漏。非斷等

四食攝也。第五界趣有無者。欲界具有四食。

色界無色界唯具三食。以其斷食唯在欲界

故。若約五趣。人天可知。下三惡趣亦具四

食。瑜伽云。地獄眾生亦有微細斷食。謂府藏

中有微細風。由此因緣彼得久住也。第六

問答分別者。問曰。但是斷物皆成食耶。答。如