維摩經疏卷第三．第六

其所應當作四句。或有斷物而非是食。謂諸

斷物不能長養諸根大種。或有是食而非斷

物。諸餘三食無形斷也。或有亦食亦是斷物。

謂諸斷食能令諸根大種長養。或有非斷亦

非是食。謂諸觸思識等不能長養諸根大種。

如是所餘隨其所應皆作四句。問。眠夢梵

行等持皆能長養諸根大種。何故不立食耶。

答。長養有二。一攝受別義長養。謂長養諸根

令明盛也。二令無損害長養。能持諸根大

種無有損壞。夢等具斯長養。於前即無。是故

不立。問。心所攝法有五十一種。何故觸思偏

得名食餘不立耶。答。觸境益身悕望益心故。

二立食餘不名食也。問。此之四食為是有漏

為是無漏。答。唯是有漏。所以然者。由此四食

資養有身。無漏之法能破有身故不名食。若

約大乘。法味喜樂所持故無漏法亦能任持

資長惠命。亦名為食。大悲香飯亦同於此也。

問。斷等四食三性中何性所攝。答。斷識二食

性唯無記。思觸二食理通三性。問。斷食有形

容可示現。餘三是心云何示現。答。心亦可現。

如佛地論說。諸佛化身有依他心無自依心。

依他心者是相分化心也。又涅槃經云。化無

量眾生令使有心。故知心亦可示現。良由諸

佛菩薩不思議定。皆能化起無形質法也。諸

佛若不現起化心。二乘凡夫及畜生等那知

佛心。世尊真心十地菩薩尚自不能知也。

薗林臺觀者。因覩臺觀而入聖位也。三十二

相者或見一相二相乃至多相。隨所應現而

為示現。皆是入道之緣也。以佛身者現金身