維摩經疏卷第三．第六

七同真性。八與一切法平等。初云前不來後

不住者。莊云。法身不生不從未來來。法身無

滅不從過去去。既無來去亦不住現在。佛無

來去非三世攝也。肇云。法身超絕三世。非陰

界入所攝。不可以生住去來而觀佛也。二觀

法身離因緣中。初觀法身體非五陰。次觀非

四大。後觀非十二入。此三法門皆是虛妄不

與真實法身相應。故並離也。初中不觀色者。

諺云。色有形相長短等異。法身中無故不觀

也。色如者色如即空。法身有體故不同也。不

觀色性者。色性質礙無常敗壞。法身性常即

不同。此故不觀也。餘之四陰准義同前。不觀

者謂不見佛也。滿云。不觀色者。不見佛身同

色有也。不觀色如者。不見佛身同色無也。不

觀色性者。不見佛身同彼色性亦有亦無也。

三中既無所見。乃為見實。以實見為見。是真

見佛。一陰既無。然餘四類爾。既非五陰所

生。亦非四大所起。猶如虛空不從四大成也。

故寶積經云。正見法身尚不見佛。何況形色。

又般若經云。若以色見我以音聲求我。是人

行邪道不能見如來。六入無積身心已過者。

六入因緣所生無有自性。無性即空。不成法

身也。又云。法身如來不以六入積聚成身。何

故無積。明佛法身已過六入也。弘福云。此有

二義。一如來法身由如虛空故。不從六入積

或而生。二法身六入不同造色。八微九微十

微積聚以成名六入無積。雜心論云。極微在

四根。十種應當知。身根九餘八。謂是為香

地。身心已過者。超過六入故名過也。三觀法