維摩經疏卷第三．第六

捨緣即定。無悲願而能具也。亦可。初對自

行。後三利他。又具福德不住無為者。夫德之

積也必涉有津。若住無為。功德不具。智慧故

不盡有為者。智之明也必由廣博。若廢捨有

為。則智慧不具。大慈悲故不住無為者。慈悲

入生豈住無之所能。滿本願不盡有為者。願

由積德。豈捨有為之所能也。集法藥故不住

無為者。夫採良藥必在山險非花堂所出。大

士集法藥必在嶮有非無為所生。隨受藥故

不盡有為者。若廢捨有為則與群生隔絕。何

能隨而受藥也。知眾生病故不住無為者。若

知眾病所由。非住無為之所能。滅眾生病故

不盡有為者。滅眾生病必造有治。豈盡有為

之所能也。

自下第三牒結勸學諸正士。菩薩已修此法

下牒前二門。二法雖異而行必相因。故對而

辯之。明行各有。以造用不同也。是名下結勸

修學。不盡有為故無闕德之累。不住無為故

無獨善之礙。此二無礙門是菩薩弘道之要

路佛事無方之所由。勸彼令學示其佛事不

思議道令必審故諸佛無若干也下明菩薩聞

法歡喜敬禮辭去。於中初先三業敬養。後辭

還土。前中初言彼諸菩薩聞說皆喜。法喜悅

心意業供養。以眾花等身業供養。於中先以

香花等供養。以後為設敬。前供養中以眾妙

花遍散三千供養佛寶。及此經云供養法寶。

并諸菩薩供養僧寶也。上來供訖。下為設敬。

此身業竟。嘆未曾有等口業供養嘆也。上來

敬供訖。言已不現到本國。辭還土也。