阿毘達磨順正理論

堪忍，若於爾時冷煖調適，即能成熟取證成

就，非於爾時極冷極煖。若極冷煖不能修業，

故冷造色實有義成。又上座言：飢、渴二種非

所造色，希求性故。理亦不然，此二於因說果

名故。由觸差別逼切其身，生食飲欲，是飢

渴因，故名飢渴。如說輕安，謂身輕性，輕安果

故說名輕安。若爾，此因應煖為性，由火界煖

能熟能消便能發生食飲欲故。此言非理，食

飲二欲應是造色，火為因故。又非火界是二

欲因，應一切時生一欲故。現見二欲非恒時

有，豈不自宗欲因造觸所依大種雖恒非無，

而此造觸體非常有？此例不然，欲因造觸待

風火界增強生故。若謂二欲亦應爾者，理亦

不然，如前已說二欲應是造色性故。若謂如

因所觸大種發生身識，而非身識是造色性，

欲亦應然。此不相似，識不要因大種增盛方

得生起，欲即不然，因增生故由彼身識不因

大種。或等或增差別生起，但隨所依不由差

別。身觸為緣而得生起，二欲不然，如所造色？

要因大種增盛而生。既隨大種差別而生，何

緣所遮令非造色？風火若盛二欲便增，風火

若微二欲便減，既隨大種增微不同，二欲何

緣非造色性？若言二欲雖因大種而不依彼，

故非造色，謂欲依心不依大種，故不應難令

成造色。若爾，此欲應不要因大種增盛方得

生起。不見不依大種身識，隨諸大種差別而

生；唯見身識大種為緣，若等若增但觸便起。

二欲若爾，應一切時不待增盛有因便起，則

前所說應一切時生二欲難堅住難遣。又風