阿毘達磨順正理論

分，既執身觸皆同一相，一剎那中互無差

別，立誰為境？誰為有境？若有差別，性別義成。

謂堅等相所觸名境，與此相違身名有境，許

身觸性有差別故。若無差別，則無安立境有

境異，便違理教。若言如意雖同一相而一剎

那立境有境不相違者，理亦不然，意雖為境

而一切時立為有境，故無斯過。然身根境堅

等大種，未嘗有時立為有境，故彼例救理極

不齊。許身根境堅等大種亦是有境，復有何

失？如意唯應立為一處，是則應無決定安立

此為身處、此為觸處。應說此中有何定理，判

此唯境、此唯有境？故彼所宗雜亂難辯。又若

色等即諸大種，彼說一一青色極微，即四大

種、或唯是一，二俱有過。然色處等，雖色名同，

而有青雄香甘冷等性相差別，由此五境展

轉不同，眼等五根無共境過。若諸大種性相

各別，與青極微體無異者，豈不一故四性不

成。若青極微唯一大種，即四大種應互相

離，一聚唯有一大種故。是則違害《種喻》等經，

不應別異性相大種成無差別。一青色聚若

言隨一增故爾者，應說何界增故為青？若謂

地界，陂池河海應無青色。若謂水界，玉青石

等應不極青。若謂火界，世間盛火不應極赤。

若謂風界，風中不應色不可得。若說青色異

諸大種，實有一體隨一界增，多四大種各

生青色合成一聚，於理無違，故異大種有所

造色。復有至教分明證成，如契經言：諸所有

色，皆四大種及四大種所造攝故。復有何理，

知所造言異諸大種別有所目？然契經說：