阿毘達磨順正理論

隨欲重生，異熟生色無如是事。汝今何故言

於眼等此事應同？豈異熟色斷已重起？又我

難意，聲既是色，與異熟色起法不同，應非異

熟。何預意等？而汝欻責意等云何，汝自許聲

所因大種是異熟故，聲異熟生。若許意等亦

如是者，從非異熟所生意等則應一向非異

熟生，若從異熟所生意等亦應一向是異熟

生。既不許然，如何例責？又色非色，法有異故，

異熟相續亦應不同。非不生盲，異熟生眼起

已斷壞終不重生，即令意等異熟生法相續

間絕亦不重起。又異熟心為非異熟間。復異

熟生時，即非異熟能為彼生因復能斷彼類，

非聲生因即令聲斷，是故異熟色與意等相

續各異，不應為例。以要言之，彼於此論異熟、

長養、等流義言都不解了，致斯紛競。故應且

止，鑒者當知。如是已說異熟生等。今應思擇：

若有眼界，先不成就今得成就，亦眼識耶？若

眼識界先不成就今得成就，亦眼界耶？如是

等問，今應略答。頌曰：

眼與眼識界，獨俱得非等。

論曰：獨得者，謂或有眼界，先不成就今得成

就，非眼識，謂生欲界漸得眼根，及無色歿

生二三四靜慮地時。或有眼識，先不成就今

得成就，非眼界，謂生二三四靜慮地眼識現

起，及從彼歿生下地時。俱得者，謂或有二界，

先不成就今得成就，謂無色歿生於欲界及

梵世時。非者俱非，謂除前相。等者攝餘所未

說義。此復云何？謂若成就眼界亦眼識界

耶？應作四句。第一句者，謂生二三四靜慮地，