阿毘達磨順正理論

結可得。若言冷是大種果者，冷煖相違，不應

和合，如何從煖生於冷耶？如堅與濕同一事

故互不相違，水火亦然，既同一事，理無相

反。如以冷水澆灌石灰，從冷生熱，此亦應爾，

以諸大種同一事故，雖性相違而恒和合。冷

是水風近所生果，地界與彼都不相違。火性

雖違而不為損，同一果故，何妨和合？又若見

彼諸界增故，於諸聚中立異大種，即彼諸界

是能生長諸造色因，名為大種。非冷增故，於

諸聚中立異大種，故非大種。然煖增故，於諸

聚中異大想滅、異大想生。冷即不爾，是故冷

煖能依所依二性差別。豈不現見由冷增故

水界凝結，世間於此亦立種種氷雪雹名？此

難如前水風界盛如造冷觸生彼果釋。或氷

雪雹即水異名，非草木等異名稱火，故彼所

難理定不齊。是故冷觸唯所造性，由斯觸界

有二義成。餘九色界唯是所造，謂五色根、色

聲香味，法界一分亦唯所造。此復云何？謂無

表業依大種生，故名所造。然聲為顯定無一

界唯大種性。餘七心界、法界一分除無表色，

俱非二種，義准已成。譬喻論師作如是說：諸

所造色非異大種。所以者何？契經說故。如說：

云何名內地界？謂於眼肉團中若內各別堅

性堅類隣近執受，乃至廣說。若異大種別有

諸根，不應於根說大種性。又餘經說：苾芻當

知，諸有士夫皆即六界。既定說六為假有情

所依實事，故知眼等色等造色非異大種。若

所造色異諸大種，有何意趣此經不說？彼言

非理，不了契經深意趣故。前所引經，順世名