阿毘達磨順正理論

一切根所行，此不能令智者心喜。若言如說

色等五境雖同一相謂造色相而無此失。如

是大種與所造色雖同一相謂堅等相而無

失者，此亦不然，非許造色性有別法體故。又

眼等根於色等境取定別相，非定總故。所以

者何？此宗不許所造色性如堅等相有別法

體，故不可謂如說色等雖同所造一法自性，

而眼根等境別義成。如是色等雖同堅等一

法自相，而眼等根境別義立。又眼等根於色

等境取定別相非定總相，勿眼等根與色等

境總相同故，亦是眼等五根所取，成大過失。

又受等法與色等境亦同一相所謂行相，受

等亦應眼等所取。是故決定應許色等有不

共相種類差別，由此眼等雖一一根能取多

相，而無五根境雜亂失，種類別故。若謂如彼

眼等五根，雖同一相謂澄淨相，而能各各別

取境界，如是色等雖同一相謂堅等相而是

眼等各別所行。此亦不然，餘法亦有澄淨相

故。若澄淨相是眼等根差別相者，是則不應

許所餘法亦有此相。然澄淨相亦許信有，是

故澄淨於眼等根非差別相，然堅濕等是差

別相。若執色等此相皆同，而言眼根唯取色

處非觸處者，無別因證。或復眼等雖淨相

同而功能異，故別取境。功能異者，由因別

故。眼等雖同四大種果，而諸大種增減不同，

因既不同果功能異，由斯取境差別義成。又

不應言色等差別亦由大種增減不同，若爾

極微有不成過。故汝此救，理定不然。又彼

具壽云何安立境有境異？謂若有人自觸身