阿毘達磨順正理論

等何因是色所依？非餘色等以此遍滿一切

處故。謂諸聚中地等四相皆遍具有，色等不

然，由此地等三義成立：一所依義、二能生義、

三廣大義。又是色等所隨逐故。現見世間，瓶

盆等物由火成熟，便有色等轉變可得，扣擊

彈撫有差別故，聲轉變生。餘色等中無如是

事。是故堅等，色等所隨，是色所依，非餘色

等。又能損壞餘色物故，色等依地無能壞用。

若爾，久觀雪等盛色，根不應壞。不爾，彼色所

依能壞根所依故。以於闇中覺彼生苦，故知

唯壞大種非根，若壞於根不應覺彼發生身

識。又色不能損壞大種，非所觸故。是故大種，

獨能損壞餘色物故，是色所依，非餘色等。有

說：堅等所觸性故，能為所依。此說非理，冷等

應成大種性故。然冷等觸非遍滿故，不成大

種。豈不煖中無有冷觸，於冷觸中亦無有煖，

煖應如冷亦非大種。此難不然，冷有煖故，由

被冷覆而不可知。若爾，冷觸應同煖遍。不爾，

冷用煖中無故，以於冷中煖用可得，非於煖

中冷用可得。冷同煖遍，此難應止。煖用者何？

謂能成熟。豈不見冷亦能成熟，如有煖故物

不爛壞，不爛壞因名能成熟；冷亦如是，應與

煖同。此亦不然，水風界盛暫時凝結，此中成

熟即煖用故，是故不應說言堅等所觸性故

能為所依，冷等應成大種性故。然彼冷觸，水

風界增、四大果故，是所造色。又彼冷觸，持、攝、

熟、長四決定用不可得故，體非大種。豈不由

冷雪等凝結有勝用耶？此言非理，水風界盛

如造冷觸生彼果故。亦由煖故，甘蔗汁等凝