阿毘達磨順正理論

想故作是說。謂諸世間眼肉團中起眼名

想，此眼名想依眼所依大種等起。眼肉團

者，總說一切不離眼根大種所造。若不爾者，

此經唯應說謂於眼內各別等、堅性等言。已

遮慧眼，應不須說肉團中言。又於眼言是因

第七，肉團中言是依第七。由此表知，總攝一

切因眼所起，不離眼根大種所造是因。於眼

所起肉團其中所有內各別等名內地界，此

則顯示眼等生因、依因等地，由此重說二第

七言，總攝一切眼及肉團所依大種。後所引

經，唯說六界不言餘者，有別意趣，謂續生時

眼等無故。雖於此位亦有身根，而猶未能覺

冷等觸。若法有體未起作用，不應立在有用

品中。又唯六界是諸有情有用本事，從續生

心至命終心常有用故。住滅定者識有何用？

彼過去識能作未來等無間緣，由此當果決

定現起，是彼識用。若爾，身根亦應有用，同類

因用未嘗無故。此難不然，非定成就與定成

就有差別故。謂有身根雖不成就，而有與

果同類因用；定無彼識體不成就，能作當果

等無間緣，故識與身義非均等。又身根用非

同類因，為識生依是身根用。入滅定者決定

當出後識生依是前識用。故唯六界是諸有

情有用本事，理極成立。或舉空界表諸造色，

故引此經非遮所造。空界實有，是所造色，前

已成故。又執造色不異大種，則應色等皆同

一相，謂堅等相。若爾，眼等五根所行應無差

別，是則違經所說眼等所行各異。如何所執

色等境界皆同一相謂堅等相？然非一切境