阿毘達磨順正理論

及言為顯能斫所斫俱通四界。豈不有為剎

那性故，都無能斫所斫義耶？理雖如是，而諸

色聚相逼續生，異緣分隔令各續起，是故非

無能斫所斫。此所斫義，身根等無，非諸色根

異緣分隔可令成二各相續起，支分離身則

無根故。又身根等亦非能斫，淨妙相故，如珠

寶光。此等義言，唯言所顯如能斫所斫體唯

外四界。所燒能稱其體亦爾，謂唯外四界名

所燒能稱。身等色根淨妙相故，亦非二事，如

珠寶光。聲非色等相續俱轉，有間斷故，六義

皆無。能燒所稱，有異諍論。謂或有說：能燒

所稱，體亦如前，唯外四界。或復有說：唯有

火界可名能燒，所稱唯重。如是已說能所斫

等。十八界中，幾異熟生、幾所長養、幾等流性、

幾有實事、幾一剎那？如是五問今應總答。頌

曰：

內五有熟養，聲無異熟生，

八無礙等流，亦異熟生性，

餘三實唯法，剎那唯後三。

論曰：內五謂眼耳鼻舌身，有異熟生及所長

養，遮等流性是故不說。豈不前生眼等五界

應言與後生及未生眼等諸根為因決定，如

是眼等應有等流，同類因生等流果故。何緣

乃說遮等流性？不說眼等全無等流，但即長

養異熟生性無別等流，故應遮止。如異長養

有異熟生、異異熟生有所長養，非異此二有

別等流，為辯異門廢總論別。離因而熟故名

異熟，異熟體生名異熟生。或是異熟因所生

故名異熟生，略去中言故作是說，譬如牛