阿毘達磨順正理論

應許聲屬第四傳或第五傳，故非異熟。謂從

業生異熟大種，從此傳生長養大種，此復傳

生等流大種，長養大種發長養聲，等流大種

發等流聲。此說非理，豈不如從無記大種發

善惡聲，從有執受發無執受，從身境界發耳

境界？如是若從異熟大種發非異熟，有何相

違？是故彼說定為非理。八無礙者，七心法界

此有等流異熟生性，若非異熟同類遍行因

所生者名等流性，若異熟因所生起者名異

熟生，豈不此中亦有長養，謂先因力引後果

生亦令功能轉明盛故。契經亦言：諸無色法

增長廣大。應有長養。雖有此言而非長養，即

說等流增長廣大。若先因力引後果生令其

功能轉明盛者，此亦即依等流性說，同類遍

行因所生故。諸有礙法極微所成同時積集

可名長養，諸無礙法非極微故無積集義不

名長養。軌範諸師咸作是說。餘謂餘四色香

味觸，皆通三種，謂異熟生亦所長養及等流

性。實唯法者，實謂無為，以堅實故。此法界攝，

故唯法界獨名有實。意、法、意識名為後三，於

六三中最後說故。唯此三界有一剎那，謂初

無漏苦法忍品，非等流故名一剎那。此說正

現行亦非等流者。餘有為法無非等流，唯初

無漏五蘊剎那，無同類因而得生起。餘有為

法無如是事，等無間緣勢力強故，前因雖

𨵗而此得生。等無間緣勢力強者，與初聖道

品類同故，無量善法所長養故，與初聖道性

相等故，為此廣修諸加行故。苦法忍相應心

名意界意識界，餘俱起法名為法界。復有餘