阿毘達磨順正理論

師此中異說，謂一切法皆有實事，有實相故，

除無為法。皆一剎那速謝滅故，除初無漏心

及助伴。餘有為法皆是等流。十色少分是所

長養，十七少分是異熟生。由此眼等五內色

根各有二種，謂所長養及異熟生。雖有餘

三而無別性，義雜亂故所以不說，餘皆准

此。聲界有二，五識亦然，意意識三色等亦爾。

法界有四，除所長養。上座此中依十二處立

一切種皆異熟生，非異熟生為所長養，如所

纏裹周匝護持。又一身中眼等應有二種類

故，不見別有二所作故，無別長養。又彼聲處

應異熟生，以許彼因是異熟故。又異熟者，因

頓引發任運隨轉，不須數數重起加行方得

生起。又於眼等此事應同。若言聲處若是異

熟，處無心位應恒行者，意等云何？若言意等

有相續者，此亦不然，非異熟生，所間絕故。彼

上座宗略述如是，而彼所說理皆不然。且十

二處，非一切種皆異熟生，善染污等異熟生

性不成立故。若善染污是異熟生，已斷善

根及阿羅漢，如異熟意應得現行，差別因緣

不可得故。又無漏法，是異熟生不應理故。又

十二處攝一切法，若立一切皆異熟生，則應

非情亦是異熟；若是異熟，與理相違。上座所

宗不可依據，如憑巨石難以浮深。若立異熟

生通一切種，非一切種唯是異熟生，除異熟生

應說別相，便與對法義有相符。對法諸師

亦無定立一處一界唯異熟生，隨其所應非異

熟者，立長養等諸門差別。又彼所說非異熟

生為所長養，如所纏裹周匝護持者，此非宗