阿毘達磨順正理論

有差別，謂諸大種有對礙故、可積集故，方處

差別分明可了。受等無對不可積集，但由用

別、了增微異。是故大種體可積集，就體說

增；心心所法就用差別，說增微異。豈不色法

亦見用增？如酢和水、良藥和毒、鹽和水等，雖

兩數同而用有異，如何言色就體說增？此

不相違，以酢與水觸微雖等而味不同，酢味

微多、水味微少，故酢味勝還由體增。於諸

聚中有味等物體增強故，謂是用增。良藥毒

等，緣起理門有差別故，體類如是。由此雖少

而能伏多，非異體類有別用生，故執用增是

為邪計。或如類別，品別亦爾，故唯心等就用

說增。就體說增，謂諸色法，譬如依多依一成

故。又諸大種就體說增，現可得故，教故、理

故。謂大種增即體可得，非用非業，有集礙故。

教者，謂如《種喻經》說：若有地界無水界者，應

不聚集，無能攝故。如是一一廣說如經。此經

意言，非有色聚全無水界，若全無者應不和

合。然有不能攝餘色聚令和合者，以其少故。

自餘諸界准釋應知。理謂大種若但用增非

體聚積而說增者，應有大種或所造色一極

微上亦有用增。如於受等一法體上，有時用

增獨能為境，何緣極微一一別住？不能為境

生五識身。又諸極微用增強者，其相麁著應

非極微，故諸色法由可積聚、體有對礙，就體

說增；諸無色法不可積聚、體無對礙，就用說

增。此義既成，不可傾動。而經主說：毘婆沙

師言諸聚中一切大種體雖等有，而或有聚

用偏增者，此未識宗故作是說。又今應說：堅