阿毘達磨順正理論

車。或所造業至得果時變而能熟故名異

熟，果從彼生名異熟生。或於因上假立果

名，如於果上假立因名。如契經說：今六觸處

應知即是昔所造業，飲食資助眠睡等持勝

緣所益名所長養，飲食等緣於異熟體唯能

攝護不能增益，別有增益名所長養。應知此

中長養相續，常能護持異熟相續，猶如外廓

防援內城。無異熟生離所長養，有所長養離

異熟生，如修所得天眼天耳。既說聲界無異

熟生，義准非無等流長養。何緣聲界非異熟

生？數數間斷復還生故。異熟生色無如是

事。非隨欲樂異熟果生，聲隨欲生故非異熟。

豈不如彼《施設論》言：善修遠離麁惡語故，感

得大士梵音聲相。雖由業感而非異熟，以聲

起在第三傳故，謂從彼業生諸大種，從諸大

種緣擊發聲。若爾，身受因業所生，大種發故

應非異熟。此難不然，非諸身受皆因大種及

因業生大種所發，亦非一切皆是異熟。然諸

身受亦因非業所生大種及非大種而得生

故，謂身受起要假身觸、身識等緣，由此亦緣

外大種起，非要待業所感大生，於理無違故

通異熟。若執聲界是異熟生，如是聲界唯因

大種；唯因異熟大種而生，不離如前所說過

失。若說聲界非異熟生，如是聲界唯因大種，

通因異熟及非異熟大種而起，於理無違，亦

無如前所說過失。故應如是分別聲界。非諸

身受唯因大種是異熟者，非唯異熟大種為

因，又不同彼有違理失，是故所例理極不齊。

有餘師說：聲非異熟，如何異熟大種所生？故