阿毘達磨順正理論

不應唯說異熟生眼，為識生依非所長養，勿

彼天眼不能為依發生眼識成過失故。異熟

生眼離所長養，不能為依發生眼識，故生一

識是二功能。又彼應說，許一身中有二眼等

總別生識。此於法性有何傷損？但應勿如彼

許二共一根，彼違聖言、謬顯法性，尚無愧怯

況此順理。正顯聖言而懷慚怖，故定應許一

總身中眼等五根各二種類總別生識，於理

無違。又言聲處應異熟生，以許彼因是異熟

者，理極麁淺，則聲處所因異熟大種應非異

熟生，成過失故，由是不應定執此義。從異熟

生者皆名異熟生，若如是說復有何過？聲處

唯應非染觸攝，由彼所因性類爾故。又聲不

應是所造色，彼因大種非所造故。又因染等

所依所緣，發生意識如是意識，應唯染等成

過失故。又一意識一時應成善染等過，彼所

依緣一時容有善染等故。由此等過，不應執

聲異熟生故成異熟生。是故應知，初釋為善。

又言異熟因頓引發任運隨轉，不須數數重起

加行方得生者，此不能立聲是異熟生性，由

此反能立聲非異熟生。若執聲為異熟生性，

一起斷已應不更生，由異熟生一起斷已無

加行因能重起故。我等皆許業感異熟不由

重起加行方生，汝等何緣重述斯旨？計彼所

說，無所證聲異熟生用，只應為滿己論文數

致此浮詞。又彼所執別有隨界便為無用，於

業所引異熟轉中彼無用故。既許業因頓引

異熟不須數數加行重發，何須別執此隨界

為？或應許此引業無用。又我意說，聲數間斷