阿毘達磨順正理論

火界有時雖增，而不現起食飲二欲，故知二

欲因現不生。彼因爾時何緣不起？由所依身

有過患故，或為餘緣所障礙故。豈不即由此

故二欲不生，何須復別計有欲因造觸？此不

應然，欲與身識俱時起故，雖有障礙而識得

生、欲不得生。此有何理？心所法生必定繫屬

依緣識合彼三具有。又彼希求大法地攝，故

與一切心品俱生。生欲勝因爾時具有而不生

者，必為所餘生緣𨵗故。所餘緣者，謂所造

觸。故離大種實有飢渴，造色為性。又不應言

造觸生障即障心心所，勿心等生障即障造

觸，無異因故。且止廣諍，必應信有飢渴二體

造觸為性。今應思擇：若諸大種色聚中增，為

體、為用？何緣復勸如是思擇？為欲蠲除不實

過故。經主自論有處說言：此是彼宗所有過

失。彼宗謂彼毘婆沙師。言諸聚中一切大種，

體雖等有而或有聚、作用偏增，如心心所。又

如所覺團中鹽味。未審此中經主意趣，定謂

誰是毘婆沙師？若謂善釋阿毘達磨諸大論

師，彼無此說。彼說大種由體故增，石水焰風

諸色聚內堅濕煖動體相偏增，一一聚中各

了一故。若諸聚內大種體均，不應此中各唯

了一。又隨世想立地等名，應全無因，空有言

說，以諸色聚形顯皆同。若執堅等體均無異，

因何得生地等別想？若謂因用，理必不然，用

與自體無差別故。用若是實，即體增成，實即

體故。用若非實，亦體增成，不異體故。無非實

用異體有增，由此即釋彼心心所。團中鹽喻，

謂鹽受等，用即體故，即體用增。總說如是，然