阿毘達磨順正理論

蘊墮在自相續中可有成就不成就故。他相

續蘊及非情蘊，必無成就，不成就故。無為法

中唯於二滅有得非得。一切有情無不成就

非擇滅者，故對法中有如是說：誰成無漏法？

謂一切有情，除初剎那具縛聖者及餘一切

具縛異生，諸餘有情皆成擇滅。決定無有成

就虛空，以於虛空無有得故；亦無不成就，以

無非得故。若法有得亦有非得，若法無得亦

無非得，其理決定。依此得故，說如是言：色蘊

行蘊一得所得，餘蘊行蘊說亦如是。有漏無

漏一得所得，有為無為一得所得，如是等

類如理應思。經主此中作如是問：何緣知有

別物名得？應答彼言：契經說故。如契經中薄

伽梵說：應知如是補特伽羅，成就善法及不

善法。若謂經說有轉輪王成就七寶，有太過

失。此難不然，王於七寶自在無礙，名成就故。

若謂餘經所說成就亦應爾者，此亦不然，以

現在者唯於現在有自在力，非過未故。謂轉

輪王於現七寶有自在力，增上果故、恒現前

故，隨樂而轉，可名成就。善不善法則不決

定。且如善法現在前時，補特伽羅於現善

法可說成就，彼於過未不善法中應更指陳。

若無現得，由何別法說為自在？不善現前，徵

善亦爾。況執過未全無體者，於何自在說名

成就？若於未來有能生力名成就者，理亦不

然，是則應有非愛過故。謂諸異生住最後有

定生無漏，應是聖者。諸阿羅漢住最後心，決

定不能復生無漏，應非阿羅漢。便退成異生，

住世俗忍見，所斷煩惱必不復生，應是預流