阿毘達磨順正理論

是非得異名。如何無漏法可名異生性不獲？

何聖法名異生性耶？為總不獲一切聖法、為

唯不獲苦法智忍？有說：不獲一切聖法。若

爾，豈不無非異生，無一總成諸聖法故。若有

不獲，不雜於獲是異生性，若雜獲者非異生

性，故無有失。若爾，本論應說純言。不爾，雜言

見義有故，如說此類食水食風，雖無純言而

亦知彼純食水風，不雜餘故。有說：不獲苦法

智忍，然非後捨復成異生，前已永害，彼非得

故。經主於此復作是言：若曾未生聖法相續

分位差別，名異生性。何緣經主復作是言，

謂異生性都無實物。若爾，是誰相續分位？謂

眼耳等相續分位。豈一剎那眼等分位非異

生性，而言眼等相續方是異生性耶？非一剎

那可名相續，剎那便有非實過故。此非唯有

言違義失，亦復有餘違契經過。故世尊說：如

是名為隨信行者，入正性離生，超越異生地。

此異生地即異生性。何緣故知？說得捨故。非

於爾時捨曾所得眼等諸法少分可知。如得

未曾所得聖法聖者正在見道位時，成就眼

等一切品類，皆如前位無所缺減。若異生

性無別有體，便違此經，爾時無別異生地體

可超越故。若謂惡趣是異生地，得忍位已應

非異生。若謂眼等未得聖時離聖法故，依之

假立異生名想是異生性，入見道時超越彼

故，說名超越異生地者，理亦不然，如何爾時

眼等諸法如本隨逐，而可說為超越眼等？若

言如證阿羅漢果超越眼等，理亦不然，彼時

具證眼等結斷，雖成就眼等而名超越故。今