阿毘達磨順正理論

業。已辯無想。二定者何？謂無想定及滅盡

定。初無想定，其相云何？頌曰：

如是無想定，後靜慮求脫，

善唯順生受，非聖得一世。

論曰：如前所說，有法能令心心所滅，名為無

想。如是復有別法，能令心心所滅，名無想定。

說如是聲，唯顯此定滅心心所與無想同，由

正成辦或極成辦，故名為定。有餘師說：如理

等行故名為定，令心大種平等行故。無想者

定或定無想，名無想定，由厭壞想生此定

故；非諸異生能厭壞受，由耽著受而入定故。

此定在何地？謂在後靜慮，即在第四靜慮非

餘。此不應說。所以者何？此定能感無想異熟。

已說無想居廣果天，當說廣果在後靜慮，豈

於餘地而修彼因？此責不然，曾無說故，未曾

有處說無想定為無想因。豈不前頌說無想為

異熟，於彼釋中說為無想定果。此亦不然，曾

未有頌作如是說，今說乃成。何故此定名異

生定？為求解脫修此定故。彼執無想是真解

脫，執無想定為出離道，為證無想而修此定。

一切聖者不執有漏為真解脫及真出離，故

說此定名異生定。前說無想是異熟故，無記

性攝不說自成。今無想定一向是善，豈不此

是異熟因故，善性所攝不說自成。此於無想

有情天中，為因能招五蘊異熟？不爾，頌中猶

未說故。又染無記，誰復能遮？若爾，此中應言

純善。不爾，離言見義有故，此應准前異生性

釋。或唯言善，已顯非餘。此定既是異熟因性，

為順何受？唯順生受，非順現後及不定受。一