阿毘達磨順正理論

宗。如是已成得非得性，此差別義今應廣思。

且得云何？頌曰：

三世法各三，善等唯善等，

有繫自界得，無繫得通四，

非學無學三，非所斷二種。

論曰：三世法得各有三種，謂過去法有過去

得、有未來得、有現在得，如是未來及現在法

各有三得。約容有義且作是說，其中差別

後當更辯。又善等法，得唯善等，謂善、不善及

無記法，如其次第有善、不善、無記三得。又有

繫法，得唯自界，謂欲色界無色界法，如其次

第唯有欲色無色三得。若無繫法，得通四種，

謂不繫法，就總種類具四種得，即三界繫及

與不繫。別分別者，非擇滅得，通三界繫。若擇

滅得，色無色繫及與不繫。其道諦得，唯有不

繫。又有學法，得唯有學，若無學法，得唯無學，

故學無學法得各有一種。非學無學法，得總

類有三。別分別者，全五取蘊及三無為，總名

非學非無學法。且五取蘊及非擇滅并非聖

道所證擇滅，唯有非學非無學得。若有學道

所證擇滅，得唯有學。若無學道所證擇滅，得

唯無學。又見修所斷法，如其次第，有見修所

斷得。非所斷法，得總有二。別分別者，諸無漏

法名非所斷。若非擇滅及非聖道所證擇滅，

得唯一種，謂修所斷。若以聖道所證擇滅及

道聖諦，得唯一種，謂非所斷。前言三世各有

三得，諸有為法皆定爾耶？不爾。云何？頌曰：

無記得俱起，除二通變化，

有覆色亦俱，欲色無前起。