阿毘達磨順正理論

為斷。與上相違名未斷者，此今應說，以無漏

道斷諸煩惱，與世間道斷諸煩惱，有何差別？

俱如種子，火所焚燒無生用故。若謂如種，非

極被損令永不能生於芽等，以世間道損煩

惱種亦復如是，猶能如前生諸行果及當能

起諸煩惱者，如何說言如種被損？種被損者

謂不生芽，若能生芽不名被損。由世俗道斷

惑亦爾，若損惑種應不能生，後既能生不應

名損，若不名損如何名斷？又一心中，能斷所

斷理不俱有，斷義不成。故彼所言，謂名與

色於生自果所有展轉隣近功能名為種子，

理不成立。又彼所言，此由相續轉變差別，何

名轉變？謂相續中前後異性。何名相續？謂因

果性三世諸行。何名差別？謂有無間生果功

能。如是具壽！一切所說異意異言，其首亦異。

以譬喻者無有相續前後異性，亦無因果三

世諸行，亦無無間生果功能，如後當辯。彼由

憎背對法義宗，於聖教中起諸過患，如誹謗

得，於聖教中所起眾多違理過患。如是於得

若許實有，於聖教義有何相違？經主於中雖

隨自執多有所說而無所成，所執種子理不

成故。種子既無，知所許得是已得法，不失因

故。又是知此繫屬於彼，智幖幟故。決定有用，

用有既成，知別有體。故所許得，體用極成。

對法諸師議論宗處，諸譬喻者多分於中

申自所執諸法種子，惑亂正義令不分明。復

有諸師，於此種子處處隨義建立別名，或

名隨界、或名熏習、或名功能、或名不失、或名

增長。故我此中廣興決擇，摧彼所執、建立正