阿毘達磨順正理論

差別與後功能差別心，云何作因果更互相

應義。此何所疑？因果法爾，要有前思差別故，

方有後心功能差別生。若無前思差別者，後

心功能差別則不起。是故此二得有因果更

互相應。若有思時少有所起，可有此義；然有

思時都無所起，未來無故。前思後心有無不

並，云何可說因果相應？如是等義，辯過未中

當更思擇。然彼所說非所依中善根種子畢

竟被害說名斷者，何故但言非畢竟害？此但

應言畢竟不害，本無種故。又彼所說違害契

經，以契經言畢竟斷故。如世尊說：應知如是

補特伽羅，善法隱沒、惡法出現，有隨俱行善

根未斷。以未斷故，從此善根猶有可起餘善

根義，彼於後時一切皆斷。如何所有微劣善

根一切皆斷非畢竟害？故彼但應由自分別

魍魎所魅而作此言。又善種子，若邪見力損

其功用令不生芽，設非畢竟斷，此復何所用？

無用能生善根芽故。若邪見力不能損彼生

善芽用，是則不應名斷善根，能生善故。又彼

所言，要由功力而修得者，若所依中彼法已

起，生彼功力自在無損說名成就，此亦非

理，彼宗此善生義尚無，況有身中彼法已起，

生彼功力自在無損？前說彼宗未來無故，當

於何處有自在力？即彼生因理非有故，不應

徵覓餘不生因。既無生因，依何而說生彼功

力自在無損？由此已遮說煩惱斷品類計度。

然彼所言，猶如種子，火所焚燒轉變異前無

能生用，如是聖者所依身中無生惑能，名煩

惱斷，惑世間道損所依中煩惱種子，亦名