阿毘達磨順正理論

法非得，得此法時，或轉易地捨此非得。如聖

法非得說名異生性，隨得聖法時，捨三界非

得。如是住初無漏心者，於苦法智展轉乃至

住金剛喻三摩地者，於阿羅漢所有非得，如

其所應，隨得此法、捨此非得，如是乃至阿羅

漢果。時解脫者，於阿羅漢不時解脫所有非

得，得此法時，捨此非得。餘法非得，類此應

思。又此非得，云何名捨？若非得得斷、非得非

得生，如是名為捨於非得。得與非得雖各有

餘得及非得，然非無窮。由得勢力成就本法

及與得得，得得勢力成就法得，豈成無窮？非

得亦應如理思擇，非得非得必不俱生。又從

下地生上地時，下地非得一切皆捨，從上生

下類此應知，由所依力非得轉故。如是已辯

得非得相。同分者何？頌曰：

同分有情等。

論曰：有別實物名為同分，謂諸有情展轉類

等，本論說此名眾同分。一趣等生諸有情

類，所有身形、諸根業用及飲食等互相似

因，并其展轉相樂欲因，名眾同分。如鮮淨色

業心大種皆是其因，故身形等。非唯因業現

見身形，是更相似業所引果，諸根業用及飲

食等有差別故。若謂滿業有差別故此差別

者，理不應然，或有身形唯由相似引業所起，

以眾同分有差別故，業用等別。若身形等唯

業果者，隨其所樂業用等事，若捨若行應不

得有。此中身形業用樂欲展轉相似，故名為

同。分是因義，有別實物是此同因，故名同分。

如是同分，世尊唯依諸有情說，非草木等。故