阿毘達磨順正理論

後心功能差別而起，即後心上功能差別說

為種子，由此相續轉變差別當來果生。此中

意說，不善心中有善所引展轉隣近功能差

別以為種子，從此無間善法得生；或善心中

不善所引展轉隣近功能差別以為種子，從

此無間不善法生。今汝所執功能差別種子，

與彼善不善心，為有別體、為無別體？此無

別體，豈不許善為不善種，及許不善為善種

耶？誰有心者執煖與火無有別體，而復執言

唯煖能燒、火不能燒？云何能感那落迦等諸

異熟果？不善心中安置能感可愛異熟善

思差別所引功能差別種子。復云何感末奴

沙等諸異熟果？淨善心中安置能感非愛異

熟惡思差別所引功能差別種子。諸不善心

於感可愛諸異熟果無堪能故，諸淨善心於

感非愛諸異熟果無堪能故，云何言二能招

二果？如是便謗諸佛世尊所得十力中處非

處智力。又應許思差別所引功能差別種子

與心同一果故，無漏心中亦有有漏功能差

別，則無漏心亦應能感三有之果。無漏心中

亦許安置煩惱種故，則無漏心亦應能作煩

惱生因，或聖身中修所斷惑，應無種子自然

而生。煩惱心中亦許安置無漏種故，則煩惱

心亦應能作無漏生因，或聖身中煩惱心後

所起無漏應無種生，或應爾時名初無漏。又

退法性阿羅漢果，或有退起諸煩惱故，即阿

羅漢無學心中應有三界煩惱種子。有煩惱

退，後當廣辯。又曾未見異種類法性有差別

而無別體，故彼所執極為迷謬。又前所起思