阿毘達磨順正理論

種造方成色性，大種雖無餘大種造，而色性

成。此應顯成勝論所執總同句義、同異句義。

若勝論執此二句義，其體非一，剎那無常，無

所依止展轉差別。設令同彼，亦無多過。非勝

論者執眼等根能行色等，即令釋子捨如是

見別作餘解。故彼所難是朋黨言，求正理

人不應收採。已辯同分。無想者何？頌曰：

無想無想中，心心所法滅，

異熟居廣果。

論曰：若生無想有情天中，有法能令心心所

滅，名為無想。是實有物，能遮未來心心所

法令暫不起，如堰江河。此法一向是無想定

所感異熟，由彼無想有情天中，無想及色唯

是無想定所感異熟故。此定無力引眾同分及

與命根，以眾同分及與命根唯是有心第四

靜慮所感果故。彼處餘蘊是共異熟，以生無

想有情天中，入無想前、出無想後，多時有心

故。然無心位極長遠故，總名無想天。無想有

情居在何處？居在廣果。謂廣果天中有高

勝處如中間靜慮，名無想天。彼以宿業等無

間緣為任持食，謂由宿業引眾同分及命根

等，由續生心及無間入無想果心牽引資助，

故彼亦有過去觸等為任持食。無心位中唯

有過去觸等為食，現在都無。有心位中二種

俱有，彼諸有情由想起故。從彼處沒，沒已決

定生於欲界，非餘處所，先修定行所感壽量

勢力盡故，於彼不能更修定故，如箭射空力

盡便墮。若諸有情應生彼處，必有欲界順後

受業。如應生彼北俱盧洲，必定應有生天之