阿毘達磨順正理論

類諸師作此定執，理順生受及不定受。所以

者何？成此定者亦容得入正性離生，入已必

無現起此定。由約現行說無想定名異生定，

非約成就。又許此定通是此法外法異生所

得非聖，以諸聖者於無想定如見深坑不樂

入故。頌中已說求脫言故，即顯此定唯屬異

生，復言非聖便為無用。此初得時，為得幾

世？此於諸位中，如別解脫戒，念念別得，未

曾得故。第一念時，非得過去，以無心故，不修

未來。故初得時，唯得一世，謂得現在。第二念

等乃至未出亦成過去，出已乃至未捨已來

唯成過去。如天眼耳，無未來修，唯加行得，非

離染得。次滅盡定，其相云何？頌曰：

滅盡定亦然，為靜住有頂，

善二受不定，聖由加行得，

成佛得非前，三十四念故。

論曰：如前無想定，滅盡定亦然。謂如已離第

三靜慮貪者，有法能令心心所滅，名無想定。

如是已離無所有處貪者，有法能令心心所

滅，名滅盡定。如是二定差別相者，前無想定

為求解脫厭壞於想，以出離想作意為先而

得證入。今滅盡定為求靜住厭壞散動，以止

息想作意為先而得證入。前無想定在色界

邊地，今滅盡定在無色邊地。以在非想非非

想處所受生身，是最上業所牽引故，說名有

頂。或有邊際，故名有頂，如樹邊際說名樹頂。

唯此地中有滅盡定。何緣下地無此定耶？厭

背一切心及邊際心斷，方能得此勝解脫故。

謂由二緣立此解脫：一者厭背一切心故、二