阿毘達磨順正理論

有想天，住不同類心，若入無想定、若入滅盡

定、或生無想天。已得入無想，是謂是色有，此

有非五行。由此證知，如是二定俱依欲色而

得現起，是名同相。言異相者，謂無想定，欲色

二界皆得初起。滅定初起，唯在人中，謂滅盡

定唯在人中得初修起。唯人中有，說者釋者，

及有強盛加行力故。有在人中初修得已，由

退為先，方生色界，依色界身後復修起，非在

無色能入滅定，無所依故。命根必依色心而

轉，若在無色入滅定者，色心俱無，命根應斷。

諸蘊展轉相依而住，故無有情唯具一蘊。又

心心所不相離故，亦無有情唯具三蘊。何因

故知？滅定有退，准《鄔陀夷契經》義故。經言：具

壽！有諸苾芻，先於此處，具淨尸羅、具三摩

地、具般羅若，能數入出滅受想定，斯有是處。

應如實知，彼於現法或臨終位，不能勤修令

解滿足。從此身壞超段食天，隨受一處意成

天身，於彼生已復數入出滅受想定亦有是

處。應如實知，此意成天身，佛說是色界滅受

想定，唯在有頂。若得此定必無退者，不應得

往色界受生。如是廣釋二定異相，總有六門，

謂地、加行、相續、異熟、順受、初起有差別故。

說一切有部順正理論卷第十二