阿毘達磨順正理論

契經言：此天同分、此人同分，乃至廣說。就界

趣生處身等別，有無量種有情同分。復有法

同分，謂隨蘊處界，異生同分入離生時捨，有

情同分入涅槃時捨。豈不異生性即異生同

分？此不應然，所作異故。謂彼身形業用樂欲

互相似因，名為同分。若與聖道成就相違，是

異生因，名異生性。入離生時，於眾同分亦捨

亦得，於異生性捨而不得。同分非色，如何得

知？有用能生無別事類，由見彼果，知有彼故。

如見現在業所得果，知有前生曾所作業。又

觀行者現證知故。何不許有無情同分？不應

如是責，有大過失故。汝亦許有人天等趣胎

卵等生，何不亦許菴羅等趣菉豆等生？又佛

世尊曾不說故。但應思擇何故世尊唯於有

情說有同分，非於草等。復云何知如是同分

別有實物？且我於中作如是解，由彼草等無

有展轉業用樂欲互相似故，於彼不說別有

同分。又必因有情，草等方生故，唯於有情說

有同分。又因先業及現勤勇此法得生，於彼

草等二事皆無，故無同分。即由此事，證有實

物。又木素漆彫畫等像及彼真形，雖有色形

展轉相似，而言一實。由此非唯見彼相似即

言是實，要於相似差別物類方起實言，故知

實有此差別法。此實言說，由此法生。又前說

故。前說云何？謂見身形是更相似業所引

果，諸根業用及飲食等有差別故。是諸同

分展轉差別，如何於彼更無同分而起無別

覺施設耶？由諸同分是同類事等因性故，即

為同類展轉相似覺施設因。如眼耳等由大