阿毘達磨順正理論

期心？如何菩薩為盡諸漏，修未曾得見修二

道，欲拔有頂見斷惑根及除有頂修惑怨敵，

立誓要期結加趺坐。事未究竟，而於其中

捨所要期無漏治道貴重無始，能為誑惑世

間定類為獲共有易得滅定而致稽留。如

是善成三十四念得菩提故，為非前因，如契

經說：出滅定時當觸三觸，謂不動觸、無所有

觸及無相觸。何者云何觸此三觸？有說：滅定

起心相應，有空、無願、無相三觸，如其次第，出

滅定時觸於三觸。有餘師說：識處、空處心相

應觸名不動觸，此二純作識空想故。無所有

處心相應觸名無所有觸，無先所有故。非想

非非想處心相應觸名無相觸，想無想相不

分明故。即由此故，說四無色名有想定。從滅

定起心，通有漏無漏。滅定起時，或逆次第入

諸等至，或逆超越入諸等至，容有如是起滅

定心現在前故。復有餘師作如是說：唯約無

漏。無所有處緣涅槃心起滅定時，言觸三

觸，以無漏故名為不動。無所有處地所攝故，

名無所有。緣涅槃故，名為無相。雖已說二定

有多同異相，而於其中復有同異。頌曰：

二定依欲色，滅定初人中。

論曰：言二定者，謂無想定及滅盡定，此二俱

依欲色二界而得現起。然於此中，有說：唯在

下三靜慮，入無想定非在第四，勿因與果極

相隣逼。有說：亦在第四靜慮入無想定，除無

想天，以生彼天受彼果故。有餘師說：唯在欲

界入無想定，非在色界，彼違論文。謂本論言：

或有是色有，此有非五行。謂色廛有情，或生