阿毘達磨順正理論

果。又若許有別物名得，有何非理？如是非理，

謂所執得，無體可知。如色聲等或貪瞋等，無

用可知，如眼耳等，故無容有別物名得。執有

別物，是為非理。此定不然，非非理故。由所許

得是已得法，不失因故。又是知此繫屬於彼，

智幖幟故。除此更有何別大用能過於此，說

此為無？若爾，何用執此得為？唯所依中有諸

種子，未拔未損增長自在，於如是位立成

就名。由斯不失已得諸法，亦此屬彼智之幖

幟。此復云何？且諸善法略有二種：一者不由

功力修得、二者要由功力修得，即名生得及

加行得。不由功力而修得者，若所依中種未

被損名為成就，若所依中種已被損名不成

就。謂斷善者由邪見力損所依中善根種子

應知名斷，非所依中善根種子畢竟被害說名

為斷。要由功力而修得者，若所依中彼法已

起，生彼功力自在無損，說名成就；與此相違，

名不成就。不善無記，由對治道斷伏種子，或

無功力可生現行，名不成就；與此相違，名為

成就。故所執得便為無用。如是種種顛倒所

執，但有虛言而無實義。且執何法名為種子？

謂名與色於生自果所有展轉隣近功能，此

由相續轉變差別。名色者何？謂即五蘊。如何

執此為種子性？能為善等諸法生因。為總為

別、為自種類？且汝所執唯應爾所，若言是總，

種體應假，假為實因不應正理。若言是別，如

何可執無記色種為善不善諸法生因？若自

種類善法無間不善法生或復相違，以何為

種？天愛非汝解種子性，前心俱生思差別故，