阿毘達磨順正理論

此位中眼等如本具縛成就，故喻不齊。若謂

如言未離欲聖超越惡趣，理亦不然，於彼已

得非擇滅故。未離欲聖於彼不作不趣不行

可名超越，今見道位超何眼等？若言應有異

瓶等物瓶等性者，理亦不然，離破瓶等，捨瓶

等性理不成故。無漏心起時，眼等如本而捨

異生性，故例不齊。由此已遮生性等例。若言

婆羅門等性何不爾者，如聖異生定差別，彼

不見故，謂聖異生各有少分不作不趣，作

趣定別。無有少分智慧工巧制止堪能定差

別事，婆羅門等，諸種姓中唯一能為，非餘

能作，可因此執有婆羅門等性。雖亦見有中

邊國等少分差別而無別性，由許別有眾同

分法為差別依，故無有過。豈不如聖法即說

是聖性，成就此性故名聖者；如是異生法應

即異生性，成就此性故名異生。此例不然，

以諸聖法唯聖者有，可即聖法說為聖性。諸

異生法聖者亦有，如何可立為異生性？若異

生法唯異生有、遍異生成，可是異生性。惡趣、

無想、北俱盧等不遍異生，故非異生性。餘命

根等雖遍異生，非唯異生有，亦非異生性。又

唯異生有遍異生相續，違聖道得是異生性。

又若有法與諸異生作身生因是異生性，豈

不業煩惱與諸異生作身生因，何用異生性？

此責非理，現見有法待餘因方能作餘法因

故，非業煩惱所生眼等離四大種而可得生，

故有別法名異生性。即超越此，故名超異生

地。要作此釋，方顯世尊所說契經有大義趣。

傍論已了，今更應思：如是非得，何時當捨？此