阿毘達磨順正理論

亦不名得，況滅盡定？以諸菩薩住金剛喻三

摩地時名得盡智，得體生時名為得故。於成

佛時，應說盡智不由加行而現在前，暫起欲

樂現在前時，一切圓德隨樂起故。非佛身中

所有功德成佛時得，如何可說佛盡智時得

滅盡定？由菩薩時永離一切煩惱染故，令佛

身中功德得起，故說如來所有功德皆離染

得。故彼所言亦有過失。隨宜為彼而通釋

者，謂於近事而說遠聲。或金剛喻三摩地時

必成佛故亦名成佛，無間剎那定成佛故。且

置斯事。世尊曾未起滅盡定，得盡智時如何

得成？最上圓滿俱分解脫永離定障故、捨

不成就故、於起滅定得自在故，如已起者成

俱解脫。西方師說：菩薩學位，先起此定後得

菩提。迦濕彌羅國毘婆沙師說：非前起滅定

後方生盡智。何因此國知前未起？何為不責

西方起因？且我迦濕彌羅國說三十四念得

菩提故。謂諸菩薩決定先於無所有處已得

離貪方入見諦，不復須斷下地煩惱，三十四

念得大菩提。諦現觀中有十六念；離有頂

貪有十八念，謂斷有頂九品煩惱，有九無間、

九解脫道。如是十八，足前十六成三十四。於

此中間無容得起不同類心，故於前位決定

無容起滅盡定。若於前位起滅盡定便越期

心，然諸菩薩決定不越要期心故。理實菩薩

不越期心，然非不越無漏聖道。若爾，期心如

何不越？謂我未得諸漏永盡，終不解斯結加

趺坐。決定不越如是期心，唯於一坐時諸事

究竟故。豈不由斯已成違越欲起無漏聖道