阿毘達磨順正理論

者邊際心暫斷故。若於下地有此定者，便非

厭背一切種心，以未能厭上地心故；亦不名

為邊際心斷，以上地心猶未斷故，應名厭背

少分諸心，亦復應名中際心斷。於三性中，此

滅盡定同前唯善，非染無記，非諸聖者厭怖

散動，取染無記為寂靜住。前無想定能順生

受及不定受，今滅盡定通順生後及不定

受。謂約異熟，有順生受或順後受及不定

受或全不受。謂若下地起此定已，不生上地

便般涅槃。此滅盡定能招有頂四蘊異熟，前

無想定唯異生得。此滅盡定唯聖者得，非諸

異生能起滅定，彼有自地起滅定障猶未斷

故。未超有頂見所斷惑，於起滅定畢竟無能，

非諸異生能超有頂見所斷惑，故唯聖者得

滅盡定。有餘師說：由諸異生怖斷滅故、聖

者於此現法涅槃勝解入故，唯聖者得，非諸

異生。彼說非理，於無想定與此同故彼此心

斷，涅槃勝解無差別故。此中有說：第四靜慮

心心所麁，猶有所依，故不怖斷。彼亦非理，修

無想定為滅心故，為求解脫起出離想修無

想定，怖畏滅心，不應正理。既出離想修無想

定，亦應涅槃勝解而入，是故彼說非為正因。

一切聖者得有頂時，皆得如斯滅盡定不？應

言不得，由此定非離染得故。由何而得？由加

行得，要由加行方證得故。如無想定初證得

時，唯得現在，不得過去；不修未來，要由心

力方能修故。第二念等乃至未捨，亦成過

去。世尊亦以加行得耶？不爾。云何？成佛時

得。彼謂世尊盡智時得，豈不盡智於成佛時