阿毘達磨順正理論

非無所依，諸心所法可能獨生，是故此中諸

心心所一切皆滅。若謂此俱言顯無間起義，

如曼馱多惡心起故俱時墮落，如不淨俱修

念覺支，此亦應爾。理必不然，有差別故。曼馱

多等，契經俱言理實應顯無間起義，以非愛

業與非愛果決定不應同時生故。又彼經說

第五轉故，如彼經說：曼馱多王惡心起故俱

時墮落。此顯後時方墮落義。不淨覺支，有漏

無漏性差別故，起不同時。此經俱言顯同時

起。聖教正理皆不相違，故此言俱非無間

起。又執俱言顯無間起，有不定過，如契經說：

樂俱喜俱四諦現觀。不可復執此同曼馱多

等經，謂樂喜無間方生四諦現觀。又如經

說：有貪心等，與貪俱故名有貪心。此不應執

從貪無間所起之心名有貪心，如是便有太

過之失，故此俱言顯同時義。又受想等依止

心故，名為心所。離所依止，此受想等應不得

生。若謂心作等無間緣名所依者，心亦依心

無間生故應名心所。又從心所無間生心，心

所亦應成所依性。如是等義，至六因中當更

廣辯。又契經說：入滅定時，諸意行滅。故知

滅定非但滅此受想二法。又識相續，於此定

中非暫滅者，決定應有所依所緣與識和合，

離所依緣，識不生故。既有三和必應有觸，與

觸俱起有受想思，則滅定中受想二法亦應

不滅。若謂如經說受緣愛，然阿羅漢雖有諸

受而非愛緣，觸亦應爾，非一切觸皆生受等。

此例不然，有差別故。經自簡言，若無明觸所

生諸受，為緣生愛。諸阿羅漢無無明觸，故雖