阿毘達磨順正理論

句者，不能避脫枉橫緣故。不應復言捨壽行

故，義已攝在初句中故。壽盡位中福盡，於死

無復功能，故俱盡時有死，說為俱盡故死。《發

智論》說：此壽當言隨相續轉？為復當言一起

便住？欲纏有情不入無想定、不入滅盡定，當

言此壽隨相續轉。若入無想定、若入滅盡定，

及色無色廛一切有情，當言此壽一起便

住。彼言何義？若所依身可損害故，壽隨損

害，是名第一隨相續轉。若所依身不可損害，

如起而住，是名第二一起便住。初顯有障、後

顯無障，由此決定有非時死。故契經說：有四

得自體，謂有得自體，唯可自害非可他害。廣

作四句。唯可自害非他害者，謂生欲界戲忘

念天、意憤恚天，彼由專習增上嬉戲，身體疲

勞、意念忘失。又由發起增上憤恚，以怨恨心

更相顧視，是故於彼殞沒非餘。此復應說捨

壽行者，以不由他自捨命故。唯可他害非自

害者，謂處卵中，及處胎中羯剌藍、頞部曇、

閉尸、鍵南、鉢羅奢佉位，由彼無能自損害故。

俱可害者，謂餘多分欲界有情。俱非害者，謂

在中有、色無色界一切有情，及在欲界一分有

情，如那落迦、北俱盧洲、正住見道慈定滅定及

無想定，王仙、佛使，佛所記別——達弭羅、嗢怛羅、殑

耆羅、長者子耶舍、鳩磨羅時——，彼最後身菩薩

及此菩薩母懷菩薩胎時，一切轉輪王及此輪

王母懷輪王胎時。若爾，何故契經中言：大德！

何等有情所得自體，非可自害非可他害？舍

利子謂在非想非非想處受生有情。彼經舉

後以攝初故，如餘契經舉初攝後，謂如經說：