阿毘達磨順正理論

生名生，非已生位。知過去受已滅名滅，非正

滅位。非知已生未滅位受，不應理故。善知受

住及衰異言，非本所誦；設有此誦，義亦無違，

過去未來據曾當說，有生等故。又生等相一

切時有，故彼所引於證無能，是故應隨聖教

正理，信解諸行一一剎那實有生等非於相

續。又經主說：一一剎那諸有為法，離執實有

四相亦成。云何得成？謂一一念本無今有名

生，有已還無名滅，後後剎那嗣前前起名為

住，即彼前後有差別故名住異。於前後念相

似生時，前後相望非無差別，故離執有生等

實物，一剎那頃四相亦成。豈不汝宗先有所

怖故，不許有生等別物，今還失念自成立耶？

如何有為一剎那頃生住異滅四法為性，而

無一法一時即生即住即衰即壞過失？若謂

繫屬眾緣故者，眾緣同此應頓為緣，謂彼眾

緣一一皆以生住異滅為自性故。此中何理？

緣體有四，初為生緣，非即令滅。復有何理？諸

有為法但生體緣為緣，初令諸法生，非滅體

緣為緣，令法本不起。又生與滅依一法成，若

異不異皆有過失。所以者何？此若異者，此即

異此，不應理故。若不異者，生時應滅、滅時應

生。又應無二，生滅二種更相障故。又生法

體即滅法體，而言生滅無雜亂失，此必應

是毘瑟笯天所為幻惑。又應審決過去未來

為有為無，然後可說本無今有、有已還無，相

續或剎那，皆成假四相。又依何義說住相言，

後後剎那嗣前前起。嗣前起者應即是生，既

再說生，應無四相。又何緣力，前後剎那相續