阿毘達磨順正理論

生多由功能別故。生性既無異，功能何有別？

如受領納性雖無異，而有差別損益功能。又

本相隨相境有多少？如五識意識境有少多。

本相中住，亦除自性，能為親緣住餘八法。隨

相住住能為親緣，於九法中唯住本住。謂為

親緣令法暫住，能引自果，是住功能。本相中

異，除其自性，能為親緣異餘八法。隨相異

異，能為親緣，於九法中唯異本異。本相中

滅，除其自性，能為親緣滅餘八法。隨相滅

滅，能為親緣，於九法中唯滅本滅。是故生

等相復有相，隨相唯四，無無窮失。何緣如是

分別相耶？異此分別不應理故。所以者何？非

捨如斯阿毘達磨立相正理、朋順餘宗，少有

能立有為相故。諸有違背對法正理，於諸相

等真實義中所生覺慧皆為迷謬，凡有所說

莫不乖真。我今於中次第廣辯。且彼經主

緣他故說：何緣如是分析虛空？非生等相有

實法體如所分別。所以者何？無定量故。謂此

諸相非如色等有定現比或至教量證實有

者，豈生等相有實法體如餘分別？不爾。若爾

如是所言非生等相有實法體如所分別，

便為無用。又此諸相豈如瓶等有定現比

或至教量證體假有？既遮實有，故彼定應許

生等相體是假有，第三計有理必無故。由遮

差別，准知定應非許生等畢竟無故。且無現

量證彼生等體是假有，諍論事故。亦無至教

證彼生等體是假有，無處說故。若假有比量，

實有亦應同，是則汝曹由執假有，豈非倒是

鑽攪虛空。證相體實，理後當辯，今應先引至